少帝神色一紧，加快步伐越过宫女，急步走入殿内，却见帝后椿正坐于榻上，手摸着胸口，刚咳完，喘气不已。

少帝上前轻声询问道：“怎么了？”

靠近一看，发现少女脸色泛红，一摸她的手，有些热，帝后见少帝来了，憔悴的脸上扯出一丝笑意，正要行礼，被少帝扶住阻止了。少帝见她一副柔弱无力的样子，心中怜惜之情由然而生，让她小心的躺在榻上，又轻手轻脚的盖上用熊皮制成的被子。

少帝坐在榻上，一只手被帝后拉着，压抑着怒火，皱眉低声问道：“医师传唤了吗？”

“回禀陛下，已……已经传医师了，马上就到了。”宫女战战兢兢的回答道。

少帝松了口气，又问道：“早上不是还好好的吗，怎么下午就这样了？”

宫女们欲言又止的正要答话，少帝却感到手被轻轻一捏，转过头去，却见帝后羞涩道：“这望陛下不要责怪她们了，都是臣妾不好。”

“帝后此话怎讲？”

少帝不解问道。帝后却娇羞不答。

侍奉帝后的，都是从小与少女一起长大的，见少帝心情好了点，便大着胆子道：“帝后是因为在花园里见着了家乡遂地也有的银杏树，所以睹物思乡，在外面多待了会，便受冷风。”

少帝听到此言，心想帝后年仅十岁，便离开生活的环境，离开父母亲人，来到陌生的帝宫中。思念亲人故乡也是必然的，又想到自己也是年幼失孤，对帝后更是有了同病相怜的感情。

但又想到帝后原本就体弱多病，如果思乡之情郁结于心中，怕也是不好。自己得想些什么办法让她高兴起来才好。

医者匆匆而来，看了下病情，留下叮嘱和医方后，就告退了。

因为帝后身上有病，少帝在帝后再三劝戒下，才离开楠宫。

在回寝宫的廊道上，少帝还在思考如何根治帝后的病情，和让帝后转移注意力，不再思乡的事情。想着想着，突然停下脚步，原来少帝这才想到，今天燕饮，条氏的让步，工氏的上台，已经意味着自己将要真正执掌国政，成为名副其实的天子了。

少帝暗自摇头，怎么这等大事竟会被帝后的事情一下就盖住了，真是不可思议，明明掌权才是自己多年的夙愿。那个女子竟有如此大的魔力

――少帝如此想到。

第二天，少帝下了道旨意，召集天下各氏族医术高超者入华都，并建立医馆供医者交流并总结经验，不仅平时治病，还可以教援学生。

条氏接到旨意时，眉头一皱，搞不懂天子是何意思，但还是将旨意通过盖印，由于诸侯正动身，还未走，所以就直接领到了这份用上好丝绸写的旨。

启帝统一宗华，分封天下于九华族及原有氏族，天子直接统治畿内，又分封功臣或代天子后人。

为更好管理宗华，在长期实践摸索，经验总结中，行成了一整套为巩固统治者利益，稳定社会结构的政治制度。

支撑整个宗华社会的有四个制度，分别是礼乐制，分封制，宗法制，二田制。

礼乐制是维护封建制度的文化制度。以礼乐制度来规范贵族的身份地位，要求贵族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，贵贱长幼之间要有明显的差别。树立尊卑，君臣的等级观念。

是贵族根据原始社会末期父系氏族制阶段的风俗习惯加以发展和改造，用作统治人民和巩固贵族内部关系的一种手段。目的在于维护其宗法制度和君权、族权、夫权、神权，具有维护贵族的世袭制、等级制和加强统治的作用。当时许多经济和政治上的典章制度，常常贯串在各种礼的举行中，依靠各种礼的举行来加以确立和维护。

分封制与宗法制互为表里，紧密结合，在家庭范围内为宗法制，在国家范围内为分封制。

启帝把征服土地连同人口分封给九华族及有功氏族的同时，诸侯在自己的封疆内，又对卿大夫实行再分封。卿大夫再将土地和人民分赐给士。卿大夫和士也要向上一级承担作战等义务。这样层层分封下去，形成了贵族统治阶层内部的森严等级“天子——诸侯——卿大夫——士”。

宗法制度是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。其特点是宗族组织和国家组织合二为一，宗法等级和政治等级完全一致。

宗法制度，宗族中分为大宗和小宗。帝族自称天子，称为天下的大宗。天子的除嫡长子以外的其他儿子被封为诸侯。诸侯对天子而言是小宗，但在他的封国内却是大宗。诸侯的其它儿子被分封为卿大夫。卿大夫对诸侯而言是小宗，但在他的采邑内却是大宗。从卿大夫到士也是如此。因此贵族的嫡长子总是不同等级的大宗（宗子）。大宗不仅享有对宗族成员的统治权，而且享有政治上的特权。后来，各王朝的统治者对宗法制度加以改造，逐渐建立了由政权、族权、神权、夫权组成的封建宗法制。

此制度在于保持奴隶主贵族的政治特权、爵位和财产权不致分散或受到削弱，同时也有利于维系统治阶级内部的秩序，加强对奴隶和平民的统治。其核心在于嫡长继承制。

二田制是宗华社会的土地国有制度，二田制规定一切土地属于国家所有（即属于天子所有），天子是全国最高的统治者，也是最高的土地所有者。

天子把土地层层分封给诸侯，诸侯将受封土地分赐给卿大夫，卿大夫把土地再分赐其子弟和臣属。天子对所封土地有予夺之权。各级受封的贵族对土地只有使用权，没有所有权，只能世代享用，不能转让与买卖（当然这只是名义上的，实际上土地所有权还是为受封诸侯的）。受封者还要向天子承担义务，就是要向天子交纳贡赋。

二田制顾名思义就是公田与私田的统称。公田为天子或者诸侯的田地，多为地势平坦，邻近水源，成一大整片的土地。由奴隶集体垦作，生产的劳动成果全部归诸侯贵族所有。只能从主人获得勉强维持生活的其本物质。

奴隶大多来源是当初启帝击败的敌对氏族，被贬为世代为奴为隶。以及罪臣和讨伐的异族的后代。

奴隶在宗华社会中并不占经济生产的主体，其总数也不及十分之一，只有天子或诸侯才有大批奴隶。

在经济生产中占主导地位的是庶民，庶民比奴隶地位较高，有被法律保护的权力，公卿士族等也不得随意伤害。

庶民占社会阶层的十分之八，庶民垦种起初是领主分配其祖先，最后变成世代传承的土地，这种土地称之私田。虑民须得将一部分劳动产品上交领主。二田制由原始氏族公社土地公有制发展演变而来，其基本特点是实际耕作者对土地无所有权，而只有使用权。

二田制是宗华社会的经济基础，分封制是与之相适应的上层建筑。分封制建立在二田制基础之上，没有二田制就没有分封制。

上述四种制度是在治世时代出现雏形，在古华时代频繁的战争中催生，最后由启帝规范，后人不断修改增加。历时近二千年才形成的社会制度。

庶民不仅要向领主上交一部分劳动所得，而且还得付出免费劳动力修建城墙，道路，水渠，宫殿等工程。在战时，还要听从命今服役从军。

庶民又分为农业种植的农民，他们占绝大多数，还有专业性的各种工匠及城市居民。

天子及诸侯，祭祀贵族就依靠庶民的贡税建立国家制度，维持日常用度，祭祀祖先，或者军事活动。

天子于朝中设立三公九卿为最高地位的官员机构。

三公：太师，太博，太保。

三公并不常设。九卿常设为：

冢宰，掌管天子财务及帝宫内事务，及天子衣食住行等各项事务以及山海池泽之税。为九卿之首，又称执政卿，大宰。

司徒，掌管畿内土地、赋税、军需，粮饷、财政收支等民政事务。

宗伯，辅佐天子掌管帝室之事，掌对天神祖先的祭礼，并掌宗庙中和宗族内各种礼仪。

司马，管理畿内军赋，甚至管理乃至诸侯的军赋。组织服役人员进行军事训练和演习。执行军法。

司寇，掌管治安刑狱。

司空，职掌土木兴建之制，器物利用之式，渠堰疏降之法，陵寝供亿之典。凡畿内之土木、水利工程，矿冶、纺织等官办工业无不综理。

卫尉，掌管帝都警卫。

御史，代表天子接受百官奏事，管理国家重要图册、典籍，代朝廷起草诏命文书等。

郎中令，职掌包括备顾问应对，天子禁军帝都防卫、劝谏得失、郊祀掌三献、拜诸侯公卿宣读策书。

三公在朝廷中最尊显，但常设也不置府僚，多为帝室亲族担任。

所以三族为把控实权，少华氏以太师兼司空，条氏以太傅兼司马，华阳氏以太保兼司徒来共揽朝政。

九卿从畿内各邑大夫中，与帝室血缘较近，身份尊贵者担任，属于世卿世禄制。