虽然汉考克不是很瞧得上这些和他平起平坐、约为兄弟的人中的一部分。

但是，他也不得不承认，此时这群人，就是波士顿地区、甚至马萨诸塞、乃至于新英格兰的最强的，与政府无关的政治力量。

涵盖了马萨诸塞州除了广泛的自耕农群体外剩余的广泛力量。

比如有极端的宗教成员，如要建设山巅之城的极端公理会牧师。

如新英格兰三角贸易、甚至说新英格兰“发钞行”的奴隶贩子。

他这样的家族广大的走私商人。

印刷书商。

银匠、鞋匠、酿酒师傅。

律师，尤其是律师。

医生，非常受人尊敬的职业。

还有打手，或者叫恶少年头领。

这些人聚在一起，一共万把人的波士顿，他们完全可以一手遮天。

谁敢收税，就弄死谁。

这种事已经出过不止一次了，马里兰州前一阵不就出过类似的事嘛。一个愣头青的的海关人员，居然真的收税而不受贿，不久就死在了家里，而且找不到凶手，从那之后海关人员再也不敢收税只敢受贿了。

干这种事，需要有人出钱、有人提供情报、还得有人执行、有人万一被抓到后还要有律师打官司。最关键的，还是马里兰、马萨诸塞这些州的进出口问题，到底是那些人得益。

站在马萨诸塞的自耕农的角度来看新英格兰与英格兰的冲突，关键问题在于英国的《谷物法》。

换句话说，是新英格兰的自耕农、农场主，与英国地主规则之间的矛盾。好比新英格兰的包米五块钱一斤，而英格兰的包米六块钱一斤，英国的贵族和地主当然反对从新英格兰直接进包米。

当然，英国的工人、市民阶层，手工业者，肯定也反对包米价格高。问题就在于，新英格兰的自耕农，能否在英国的市民阶层于梅诺卡岛失陷后英国闹“米骚动”的时候，去支援英格兰的市民和手工业者以及工人？

站在自耕农的角度来看这件事，北美的这场运动，是否是以盎格鲁萨克逊民族，反抗贵族和地主利益、废除谷物法，争取新英格兰的谷物拥有一个统一的国内市场、争取英格兰雇工和手工业者降低粮食价格生活成本的整体斗争？

显然，不是。

正如此时聚在一起的这些人，没有一个农民，即便在北美地区实际上农民仍旧占据多数、甚至农民依旧是经济体系中的主要生产者的前提下。

而现实是，马塞诸萨州，几年前才和新罕布尔州，打了一场蔓延七八年的关税战；纽约州刚刚和中部州宣了关税战，禁止其余州的小麦和面粉进入纽约州，中部州也以其余商品向纽约州发起了反制报复，当然故事总是相似的，纽约州的面粉价格很快飙升且开始掺杂发芽麦和麸皮；马萨诸塞州对亚麻麻绳和木料，给予4便士的补贴，康涅狄格州立刻就对马萨诸塞州的木料产品和亚麻帆布产品增加15%的反制税……

在马萨诸塞州为首的经历过三次大规模反政教合一大起义的、州政府只能从教会选拔的这种模式遗留下——甚至可以说，是浓厚的封建残余。清教的小资产者和小生产者阶级意识、以及其宗教的烧人传统，在贵族横行、条田制度、农奴制度、行会制度和天主教教会遍布的欧洲，是进步的；但在土地近乎无限、每个劳动者都能获得自己的一份生产资料的北美，是反动的、封建和宗教迷信的温床——不要说联合整个十三州获取一个统一的国内大市场、进而走向一个世界的统一市场，就是十三州各个州之间的关税战争和保护贸易问题都无法解决。

是以，在马萨诸塞州正在和纽约州、新罕布尔州、康涅狄格州大打贸易战和关税保护主义的现实条件下。

共济会，算得上是为数不多的，可以在整个北美十三州、跨域了州与州之间冲突的一股政治力量。

是个“全国”性的组织，而不是各个州之间的乡绅联合会。

至少，此时是的。

大团长、副团长、典狱长、各州小屋负责人、下层会员……这样的纵横整个北美的、上下的组织结构，是唯一能够将北美的各方力量、各州力量联络起来的组织。

这一点，大商人出身和自小跟着叔叔接触商业问题的汉考克，是比这里面的大部分手工业者更能体会的。

尤其是在巴哈马见到了大顺的那批人之后，这种更开阔的的经济视角的认知，更是让他隐约意识到共济会的力量。

之前的奥尔巴尼会议，富兰克林提议十三州联合一致，搞共同大议会的想法，遭到了很多的反对声，很大一部分就是因为各州的利益完全不同。

各州之间的矛盾如此之大、利益冲突如此之多，也就是类似于清教会、共济会之类的可以跨越各州的组织，才能算是将来会有政治影响力潜力的组织。

因为……至少，这个组织，是跨越了县、市、州、乃至于大西洋的。而诸如波士顿律师协会、波士顿商人联合会之类的组织，是无法跨越州的，就是个本地组织。

此时共济会的成员问他巴哈马的诸多事，汉考克虽然对他们中的一些人瞧不太上，但虽然逼格的幻想破灭了，更现实的政治潜力的需求，让他还是想要在共济会中崭露头角。

之前他是自我怀疑，去询问了约瑟夫·沃伦，希望沃伦给他一个答桉，因为他觉得大顺那群人说的很有道理。

可大顺那群人既是异教徒，也是迷信的无神论者，还是此时英国的交战国，又是反基督的。

这都使得，汉考克觉得大顺那些人的说法，确实有点像是“恶魔的蛊惑”。

但见到沃伦之后，沃伦给他的解答……

只能说，一开始仪式感满满，自己确实挺期待的。觉得最起码也得是总检察长、富兰克林之类的那样的人物，自己入会之后直接就能和他们约为兄弟。

然而等到看到这些熟人之后，汉考克的心态发生了很大的变化。

再想想那些之前他从宗教情感上担忧是“恶魔的蛊惑”的话，便又觉得有道理了。

于是，他以新入会的小师弟的身份，将从巴哈马那里听来的一些话，加上他的理解，和这些人表述了一番。

“我不能明确地说清楚中国人的态度。但至少，他们的一些话，我认为或许是有道理的。”

“中华帝国的那群人，说我们需要看到一些事情的……”

他想了一下当初在巴哈马那里，大顺那些人的话语翻译之后的词汇，并没有用大顺那边直接翻译的词汇。

而是，可能是无意的。

亦或者是有意的，用了一个古希腊的词汇。并且，他确定，这个古希腊的词汇，至少他瞧不上的那些银匠、鞋匠等人，是不可能听懂的。

“……本质。”

在那几个鞋匠、酿酒匠和银匠显然流露出不明所以的神情后，汉考克心满意足地继续说了下去。

“他们说，关于北美十三州，要把十三州拆成新英格兰北部、中部、和南方去看。而不能看做一个整体，至少在经济和贸易上，无法看做一个整体。”

“而现在英国的国债，在大顺参战、干掉了东印度公司后，已经不可能那么容易还上了。或许日后对北美的加税还国债是必然的，因为皮特的愚蠢全面开战政策彻底耗尽了英国的债务潜力……”

“不过这是未来要发生的事。至少以他们的经验来看，他们的前朝大明，财政困难的时候，就要增税、出卖垄断专营权来获得收入。这个道理，东西方是一样的。在南海泡沫和密西西比泡沫之后，因为过去的时间太短，所以用约翰·劳的方法平国债的手段，也是不可能用的，二三十年内没人会信没人敢信，或许以后会有，但现在肯定不行。所以，基本上肯定是要加税的。”

“当然，这件事是将来可能发生的。现在暂时还没有发生，只是一种可能和预测。”

“那么，只考虑现在。暂时不提十三州之间的问题，只把十三州作为一个抽象的整体，英国政府对于十三州控制的法律主要表现在《航海条例》上。”

“而《航海条例》，又必须要拆开。拆成《航海航行法》和《列举商品法》来分别讨论。”

说到这，汉考克深吸一口气，将在巴哈马那听说后觉得非常有道理、但之前认为是“恶魔的蛊惑”的话，以一种不把自己摘出去的态度，公允地说了出来。

“如果把《航海条例》分开。”

“那么，《航海航行法》，是有利于抽象的十三州的整体工商业的。”

“而《列举商品法》，至少在二十年前，也是有利于抽象的十三州的整体工商业的。只不过，此时此刻，现如今，是绝对有害于十三州的整体工商业的。”

“《航海航行法》，规定了所有前往殖民地和英国的商船，必须在英国或者北美制造、且船主必须是英国或者殖民地的有籍贯的人、且船员必须是至少75%说英语的本国人。”

“我作为一个商人，我必须要说，如果没有《航海航行法》。那么，荷兰人、瑞典人、法国人、葡萄牙人、西班牙人的商船，会让我根本没有成为商人的机会。他们的商船会在我们的港口横行，而我们甚至根本无法拥有第一艘商船。”

站在商人的角度，甚至一些工匠的角度，这话说的……应该是没错的。

毕竟当初纽约并不叫纽约，叫新阿姆斯特丹。

当初科尔贝尔的那一套的重商主义，被称作“畸形重商主义”，过度重视工业、手工业标准化和航海业。

而《航海航行法》，保障了北美的商人们，能够掌控在英国殖民地贸易的航运业。

同时，因为船员的籍贯要求、以及船只本身制造地的要求，也为北美创造了很多的工作岗位，以及极大地促进了北美木材加工业、造船业的发展。

这一点，是不能否定的。

海上马车夫的死，不是因为死于什么保守、腐败之类，恰恰是死于他们傻乎乎地相信自由贸易，相信只要自己的船只航运成本更低、运费更低，自己就能凭借竞争优势占据大西洋贸易的航运。

法国和英国很快就给荷兰上了一课，告诉他们：傻吊，你的船造价低、你的运费低，并不是你能掌控航运业的原因。我的船造价高、我的运费高，但我有五一税和高额商业税支撑的海军和陆军，能让你的航运业彻底完蛋。

现在汉考克转述大顺这边的看法，把《航海条例》给拆成两部分，拆成了《航海航行法》和《列举商品法》，其恶心之处也就在这。

显然，大顺这边试图瓦解北美的反抗，将一个抽象意义上的独立，瓦解成一个又一个的小问题。

把一个更高层级的问题，拆成一个个可以讨论的分支问题，从而瓦解北美的反抗以致，横向将北美切成一个个不同的利益群体，而不是一个抽象的美利坚民族的自由。

一旦开始这么拆分，只要第一个问题开始往“利益”、“妥协”、“商量”的角度上引，原本激情的反抗精神也就逐渐被瓦解了。

现在，第一个问题拿出来，在场的有商人、有律师、有工匠……怎么看待这个问题？

如果这是对的，那么是不是就是说，《航海条例》本身只是有缺陷的，并不是要完全否定的？

完全否定《航海条例》的全部，从法理上否定、从意识形态上否定，那么北美日后的任何反抗行为，便拥有了正义的大旗。

而只要不完全否定《航海条例》的全部，不是从法理上否定、从意识形态上否定，那么北美日后的反抗行为，就会变得在正义性上非常不好解释。

大顺这边很恶心地把《航海条例》拆开，其用意之险恶，隐藏极深。

现在，这种险恶的毒已经渗透过来，汉考克转述完拆开的《航海航行法》后，众人只能认为，这是对的。

塞缪尔·亚当斯，是北美真正的经学大师，他是第一个发现北美的反抗的经书到底该怎么写的人，也是他发现必须要把问题抽象化、坚决不能讨论细节的。

是他，赋予了北美“闻诛独夫纣矣，未闻弑君”的正义性解释，当然他不会用文言文，而是用的“如国民除反抗最高君主外无他法以自保时，如此作法是否合法”，实际上讨论的还是那个“马肝之辩”。

然而，因为塞缪尔·亚当斯，是一神派，也就是否定三位一体异端派的，所以他并没有出现在这里的共济会集会中。

理论的重要性，在共济会的这次聚会中就体现了出来。

没有足够高水平的理论、或者经书，他们很容易被大顺那群辩了快两千年的“食肉母食马肝，未为不知味也；言学者母言汤、武受命，不为愚”的人，带到了沟里去。

这些人既然赞同，汉考克接着又道：“真正有问题的，是《商品列举法》——那群人，把这个法律，叫做‘一口通商’。”

“按照《列举商品法》中的商品清单。”

“棉花、靛草、蔗糖、烟草、雪松、斑点木、姜黄、染料木、大米、糖浆、海军用品、海狸皮、朗姆酒等等列举的商品，必须要运送到英国本土，征税之后才能在指定的港口对外贸易。”

“而进口的商品，如茶叶、丝绸、棉布、糖蜜、瓷器、金属制品等，必须在英国转口，缴纳关税之后，才能运到北美。”

这个问题，正是此时北美开始探讨的问题，起源就是《糖蜜法》。

虽然，其实这个税压根收不上了，但是，正是因为这个33年的糖蜜法，引起了北美一些人的反感，开始讨论起来母国是否已经开始阻碍他们发展了。

当然，也是因为时间到了。之前因为贸易保护和产业扶植，导致了北美产业发展，商品增加。而英国的工业革命迟迟没有爆发，使得英国已经吃不下这么多的北美原材料了，反对的声音自然越发的大。

然而，汉考克并没有针对英国“一口通商”的问题，说对还是错。

而是转述了大顺那群人在巴哈马说的另一番话。

“在贸易体系中，《列举商品法》，才是现在英国落后的贸易体系的精髓之所在。”

“而皮特，正是这种落后的贸易体系的支持者、虔诚者、克伦威尔的继承人。”

“英国向北方加拿大地区的进攻、试图和西班牙开战夺取西南部的原因，也正是因为皮特继承了克伦威尔落后的贸易思维、并且虔诚的实践它。”

“进攻北方，是为了扩大殖民地；试图开战西班牙，也是为了扩大殖民地。”

“而扩大殖民地的目的，就是为了延续《列举商品法》所隐藏的落后的贸易体系。”

“通过更大的殖民地获取原材料、而本国向殖民地倾销商品，从而积累金银，让金银向母国流动。”

“而大顺，正是要来纠正这种错误的贸易思维的！”

这话一说完，在场的人立刻发出了赞同的声音。

按照他们的理解，大顺要来纠正这种错误的贸易思维，显然也就是说，大顺要帮着北美争取到去除《列举商品法》和关税。

做北美殖民地的“解放”者？

至少，正常人都该这么理解。

然而，在一片赞同和欢呼中，汉考克却用一种苦笑不得的语气道：“兄弟们，请先不要过早高兴。”

“那群中国人说，既然夺取加拿大、和西班牙开战夺取殖民地，都是这种错误的贸易思维的延伸……是要维系既有的重商主义的体系，再把加拿大和路易斯安纳等地拉进这个体系中去。”

“所以……他们觉得，要纠正这种错误的办法……”

“是出兵帮助法国夺回路易斯堡、资助印第安人夺回他们自己的领地、资助西班牙人打退英军的进攻。”

“不让英国继续扩大错误，把加拿大等地，拉进入到错误的的贸易体系中。”

“他们，已经决定在出兵加拿大、支援印第安人一万支火枪，并且正在夺取直布罗陀。”

“这样，就可以防止英国扩大自己的错误了。”

一席话讲完，在场的所有人全都傻眼了。不少人还入股了对西部和北部土地的投机呢，这不扯犊子吗？